Предыстория | Библиотека | Старообрядцы Забайкалья в ХVIII-XX вв. /стр.80-96/

Не подлежит сомнению, что в сокровищнице народных средств и способов врачевания находится не мало очень действительных и полезных, но мало или вовсе неизвестных научной медицине. Как бы не открещивались от народной медицины ярые поборники так называемого строго научного направления в терапии, последняя всегда пользовалась, пользуется и, наверное, еще долго будет пользоваться материалами из этой сокровищницы.

Проф. Н. Ф. Высоцкий

Прекрасно осознавая смысл выражения, здоровье - всему голова, широко бытующего в народе, автор остается в сложном положении человека, которому необходимо доказать, казалось бы, две несовместимые истины, заключающиеся в том, что староверы, с одной стороны, считали, что здоровье дороже всего, а с другой - не признавали вплоть до 20-30 годов XX века научной медицины. Тем не менее естественный прирост населения у семейских был выше, чем у местных старожилов. Жизнь и здоровье в старообрядческих общинах поддерживались естественным путем, без особого вмешательства извне. Чистая, девственная, еще не затравленная природа, здоровый дух, чистая вода, свежая пища, работа не из-под палки, без понукания и стрессов, по своей воле и каждому по своей силе, запреты пить водку и курить табак - все это давало возможность поддерживать им свою крепость и свое здоровье долгие годы. Верующие во многом уповали на бога. "Все от бога: бог дал, бог взял; бог не выдаст, свинья не съест". Но разум трезвого крестьянина, реалиста и практика, частенько подсказывал: на бога надейся, да сам не плошай. Надежда только на сверхъестественные силы в случае болезни не могла оставаться

в полном одиночестве. Крестьянин был не так прост: он постоянно прибегал к рациональным способам, проверенным опытом, и старался избавиться от хворости с помощью всевозможных лечебных процедур. Им были испытаны целебные свойства сотен растений в окружающей его природе, которые он знал "на зубок", принимал лекарства минерального и животного происхождения; он чувствовал благотворное влияние тепла при простудах, массажа, различных язей и натираний, ценил способность отдельных лиц вправлять вывихи, сращивать сломанные кости, используя лишь лучину и бересту. Психотерапия с ее заговорным искусством тоже помогала ставить человека на ноги, укрепляла его дух и веру в себя. Таким эмпирическим путем, путем проб и ошибок и отдельных редких успехов зарождалась и становилась народная медицина. Конечно, были сильны магия, колдовство, чародейство, волхование. Сильна вера в сверхъестественные силы и действия, с помощью которых пытались обезопасить себя от злых сил, от болезни, получить удачу на охоте, охранить себя от несчастья, наслать порчу на недруга, приворожить любимого и т. д.

Народная медицина стала неотделимой частью культуры каждого народа. Народные знания - один из самых слабоизученных аспектов духовной культуры. В большой степени это относится и к народной медицине; изучение которой важно и нужно не только в научном плане, но и для решения ряда практических задач. Ю. В. Бромлей совершенно справедливо отмечает: "Внимание к прикладным аспектам народной медицины вполне понятно: лечение заболеваний относится к числу самых насущных потребностей человечества. Но наряду с практическими задачами, разрабатываемыми естественными науками, прежде всего их медико-биологическим комплексом, народная медицина нуждается в изучении других ее сторон. Это обусловлено тем, что народная медицина, как и любой другой вид народных знаний, представляет собой неотъемлемую часть культуры каждого народа".1

Народная медицина включает в себя как традиционные "эмпирические знания и лечение, так и религиозно-магические представления и действия, сочетающиеся в самых разных комбинациях"2. Исходя из данных положений, на основе полевых материалов, собранных в Забайкалье, ниже мы рассмотрим отдельные приемы народного врачевания, носящие как рациональный, так и иррациональный характер. Но донаучное врачевание проверялось практикой. Шел постепенный отбор средств и способов лечения. Преимущественно будут описаны отдельные способы донаучного врачевания, для которых характерно широкое применение лекарственных растений, минералов и лекарств животного происхождения и использование различных заговорных формул.

Народная классификация болезней своеобразна, необычны их названия: надсада, простуда, порча, кумуха (лихорадка), волосец, уроки, утин (боли в пояснице), призеры, криксы, сглаз и т. п. Они определялись народом по наитию, обобщенно; в этих названиях обнаруживается несомненный отпечаток древних, языческих представлений о человеке и мире. Для рассмотрения всего комплекса этих вопросов требуется большая работа.

Мне довелось повстречаться с некоторыми из знахарей, шептуний, занимающимися народными способами врачевания и знающими заговоры от многих болезней и напастей. В основном это женщины старше 50 лет. Одни из них не скрывали своих занятий и делились своими приемами лечения, другие - наотрез отказались что-либо сообщить из своей практики, хотя среди местных жителей пользуются репутацией людей, приносящих пользу при отдельных заболеваниях. Они "загрызают" грыжи, "правят" головы при сотрясениях, пользуют от надсады, выводят бородавки, лечат ячмень, "засекают утин" (боль в спине) и проч.

Несмотря на то, что сейчас в каждом населенном пункте имеется больница или фельдшерский пункт, а в аптеках - большой ассортимент лекарственных средств и препаратов, подчас люди (при длительных заболеваниях) в надежде на выздоровление прибегают к помощи лиц, владеющих даром исцеления с помощью трав, мазей, заклинаний.

Конечно, все эти народные средства и способы лечения находятся под официальным запретом, народные лекари находятся в постоянном страхе за свою деятельность. Народные знания были объявлены "отсталостью", "бескультурьем", и варварскими методами искоренялись из жизни и быта народа. Народной культуре был нанесен непоправимый урон, загублены ее целительные и крепкие нравственные устои, почти разрушен тот "озонный слой", без которого здоровая жизнь немыслима.

Теперь кое-где спохватились и решили, что отказываться от такого наследства, как народная культура и народное врачевание, нет никакой необходимости. Если в России только в отдельных уголках ее народная медицина робко признается и туго восстанавливается в правах, доказав свое право на существование многими примерами исцеления, то иное отношение к ней мы видим в ряде стран: в Болгарии готовится и должна быть скоро издана "Народная медицина Болгарии" в трех томах; в Монголии в системе Академии наук открыт Институт народной медицины Монголии; в Китае традиционно сильна народная медицина, некоторые методы и способы народной медицины Китая внедряются и у нас; японская армия отказалась от современных лекарств, лечение ее состава производится в основном народными средствами. Примеров таких много. Поворот в сторону народных знаний наметился и у нас.

Заговорила печать. Выступают и сами народные лекари. С трудом, но медики стали допускать недипломированных целителей на стезю врачевания. Ведь их успехи не скроешь, как не укрыть солнце полой зипуна. Пора всенародно признать народных целителей, чьи знания, умение и способы лечения подтверждены вековой практикой и одобрены народом. Сам народ отделит зерна от плевел, истинного целителя от шарлатана. Доверьте ему это сделать. Ведь общеизвестно, что доверие лучше запретов. И в медицине должен быть плюрализм мнений и деяний.

Достижения научной медицины впечатляющи. Она избавила человечество от оспы, от чумы и успешно борется с рядом заболеваний, получивших распространение в последние 30-40 лет. Но ряд факторов, неблагоприятных для развития нашего общества, не мог не оказать негативного влияния на эту отрасль, отвечающую за здоровье человека. Социальные деформации в обществе безусловно повлияли на не очень крепкие нравственно некоторые кадры современных медиков; доступность лекарств, увлечение самолечением, бесконтрольность и безответственность отдельных лиц к фармакологии, увлечение антибиотиками, загрязнение окружающей среды промышленными и производственными отходами, плохая очистка вод, воздуха привели к новым болезням века (аллергия, рак, астма и т. д.).

Все это не могло не повлиять на настроение больных, и естественное обращение их к средствам и методам народной медицины, которую так беспощадно изгоняли, запрещали, преследовали ее знатоков и народных лекарей. Лекари и лекарки, массажисты и костоправы, ушли в подполье. Но временами из их среды проявлялись феноменально способные личности, как по волшебству избавляющие больных от некоторых распространенных болезней и приковывали к себе внимание в разных уголках страны. Народ валил к ним бесконечной чередой, разным путем изыскивая пути попасть к ним на прием и получить необходимое лечение. И только в наше время с наступлением и развитием гласности и расширением демократии в нашем обществе, лед тронулся. Мы снова обратили внимание к народной медицине, ко всему тому, что ценного накопила она в своем арсенале. В Бурятии развивается тибетская медицина, печатаются подлинные труды, исследования основ восточной медицины, с интерпретацией на основе современных знаний.

Достижения же народной медицины русского народа пока слабо известны. Их в данное время никто, кажется, не изучает; медики к ней были настроены негативно, этнографам не давали возможности печатать собранный материал по народным знаниям. В результате многое, пожалуй, утрачено. Но жизнь меняется, все приходит на круги своя. Робко начала восстанавливаться народная

культура и возрождаются народные способы лечения, проверенные практикой. Надо учитывать и то, что переход на аренду и фермерству потребует иной работы сельских медиков, которых катастрофически не хватает на селе. Не исключена возможность что и народные эскулапы-целители тоже займут свое достойное место в системе здравоохранения страны. Ведь фермер и арендатор будет дорожить своим временем и здоровьем. Медицинское обслуживание в селах не везде на должном уровне.

А народ пытлив, неугомонен в поисках. Отчего появляются болезни? Это интересовало людей всегда, наблюдается и в настоящее время. Многие задаются этим вопросом. Вот рассуждение К. П. Федоровой (1906 г. рожд.), известной песенницы, знатока старой жизни. Свое понятие о развитии болезни она излагает образно и ярко. "Рак да рак, говорят, - а где раковенок? Почему его-то не находят? Лягуша как получается. Сначала тенета (т. е. икра лягушек в прудах - Ф. Б.), поварешка (личинки, головастики - внешне похожие на названный предмет или на ложку), лягушата, а потом "лягуша"... Словом, даже безграмотные, но смотрят в корень всего происходящего. В период брежневского хмельного лихолетья, которое не могло не укорениться и в семейских селах, она прямо заявляла: "Вино - враг народа. Никто пьяный свечку богу не поставил - все кочергу". Ей, конечно, очень тяжело. На ее долю многое выпало. Погиб в автомобильной аварии зять Леонид, покалечился сын, упав с мотоцикла. Она не знала, как бороться с этим злом и говорила: "Со стяг бы свечку нашла да поставила богу, лишь бы вина не было, или тому, кто его запретит. Молодежь-то нынче расчудесная. Святого нет, ничего не ценят. С одной стороны - в шелковье, с другой - .голая, т. е. пропьют - ничего не оставят. Есть достаток, да нет ума. Невестка дочке 100 пар шелковых чулок подарила. А зачем столько - не подумала...".

Поведала мне она о рецептах, применяемых в народе от заболеваний. Ангину лечат соком, выжатым из репчатого лука, который выдерживают в тепле (на печке) в течение суток, и прополаскивают горло. Полынку белую пьют от одышки. Она же - хорошее средство от моли. Ожоги лечат белком яйца. Знает несколько заговоров... Но не является лекаркой.

Сам автор благодарен народным целительницам и целителям. А их в моем родном селе было немало. Известным костоправом был Михей Кушнарев. Многим он помог, умело, со знанием дела складывал сломанные кости рук и ног; хорошо вправляли вывихи бабушка Ануриха и ее землячка, живущая по улице Елань (к сожалению, не могу вспомнить ее имя и фамилию). Неоднократно, после детских шалостей и прыжков с сараев, амбаров мы "стряхивали головы", и их хорошо правила, приводила в порядок, избавляла от боли тетя Агафья Иванова, мать моего друга детства

Якова. Она же мастерски вылизывала языком песок и дресву из тих глаз. К бабушке-костоправке в Тарбагатае в 40-50-е годы ездили за помощью, за исцелением со всего района. И таких целителей можно было встретить в любом селе. Они делали большую, нужную работу. Но не все болезни были им подвластны.

Знания народного врачевания чаще всего передаются по наследству и являются привилегией одной семьи или группы родственников. Знатоки народной медицины: лекари, знахари, лекарки и волхвитки (такое древнее название женщин, занимающихся врачеванием, бытовало у старообрядцев долины Чикоя) скрывали свои знания, являющиеся семейной (родовой) тайной. Отец передавал сыну, мать - дочери знание тех или иных средств и способов врачевания. Иногда костоправы обучали своему ремеслу человека из родственников. В лекарском опыте народных эскулапов можно обнаружить и проследить бытование как древних традиционных положительных знаний и заблуждений, так и некоторых эмпирических знаний, полученных в относительно недавнее время.

Лекарки из семейских хорошо изучили местную флору. И излечивали даже такие болезни, как падучая. О нескольких случаях исцеления пишет врач П. Кельберг в материалах из Селенгинского округа, относящихся к 1880 годам. Он сообщает, что "Кузьмич-трава или ефедра... в последнее время весьма распространилась в народном употреблении по большей части без совета врача. Многие выписывают из России и платят по 1 рублю за фунт... У нас ефедра растет везде в большом изобилии - местное название - дикая малина. Ефедра давно употребляется в народной медицине, хотя не всегда безвредно. Старуха-старообрядка лечит ефедрой падучую болезнь, при этом удачно". Далее П. Кельберг сообщает, что к нему в Селенгинск заезжал окружной врач Прокопенко, который рассказал ему, что он знает эту старообрядку, брал от нее ефедру и вылечил солдата, страдавшего падучей болезнью. Священник страдал ревматизмом ног. Ему посоветовали пить отвар ефедры3. Этим отваром из стеблей растения успешно лечил от ревматизма и желудочно-кишечных заболеваний Федор Кузьмич Мухавников, крестьянин из Поволжья. Вот почему ее называют кузьмичевой травой. Целебные свойства забайкальской ефедры исследовал П. А. Кельберг и установил, что она по своему действию не уступает привозной. А семейские ее уже вовсю использовали и до этого, и, как видим, успешно.

Искусство врачевания с древнейших времен было занятием преимущественно женским. На Руси к "вещим жонкам", волхвиткам прислушивались цари. Известна своими познаниями в области гигиены и изготовления мазей внучка Владимира Мономаха, дочь князя Мстислава Владимировича Евпраксия, выданная замуж в Византию за императора Алексея Комнина, там ее стали называть

царицей Зоей. Она скончалась в 1180 г., а в 30-е годы XII в. на греческом языке она изложила руководство по гигиене, в трактате "Мазь". В повести о Петре и Февронии, последняя излечивает князя Петра от струпьев. Интересен и такой факт. В 1584 г испугавшись знамения - движения кометы - царь Иван Грозный собирает в Москву 60 вещих жонок, "баб шепчуших", и они предсказали ему смерть 18 марта. И царь умер ...

У семейских лекарки - в подавляющем числе женщины, и это искусство врачевания обычно передается по наследству от матери дочери, от дочери - внучке. Обычно прививать любовь к этому сложному ремеслу и совершенствовать навыки начинали чуть ли не с детства. Они, как правило, отличаются добротой, и наблюдательностью. И знание людской психологии - их отличительная черта; а ласковая, доверительная речь - бальзам для больного. Доброе слово, таинственные манипуляции, нашептывания, дородная (целебная) трава. Вовремя приведенные примеры исцеления многих больных не составляют сомнения у пациентов об их выздоровлении. К тому же опытная знахарка дает больному самому выговориться, излить все, что накопилось на душе, "отвести душу", не прерывая на полуслове, ласково поглядывая, задавая нужные вопросы. Ведь лекарка, знахарь простому человеку ближе нежели официальные эскулапы. Из 10 минут, выделенных на прием, пишут 7 минут, для больного времени нет, достойного внимания ему не оказано. А от знахарки крестьянин уходит в хорошем расположении духа, да и лекарство получает нужное: на вкус горькое, на цвет приятное. Все органы удовлетворены: и дух, и нутро, и вкус, и глаз... Воспрянувший духом человек легче побеждает болезнь.

Американский врач Гарри Райт, посвятивший изучению первобытной медицины значительную часть своей жизни, в своей книге "Свидетель колдовства" пишет о психологическом воздействии первобытных знахарей: "Элементы психологии и психотерапии пронизывают все существо искусства магии... Знахари широко используют два основных механизма психотерапии: внушение и исповедь... Знахарь... ослабляет тревогу и внушает веру. Все это полностью соответствует принципам психоанализа и психотерапии. Однако знахарь простейшими приемами за несколько минут достигает результатов, для которых нашим высокооплачиваемым психиатрам требуются месяцы и даже годы"4.

Еще М. М. Сперанский в свое время отмечал, что в Восточной Сибири "медицинская часть" была "одной из слабейших в Сибири"5. Для Забайкалья это положение сохраняло свою верность и в более позднее время. А оспа и дейтерия были страшным бичом семейских сел. И причина их распространения была не только в религиозной и бытовой замкнутости староверов, не признающих

оспопрививание как "Печать антихриста", но и в их социальной и в экономической жизни, в недостатке оспопрививателей, в отсутствии вакцины и проч.

В отчете за 1812-1813 гг. иркутский губернатор докладывал в Петербург, что старообрядцы подали в Верхнеудинское земское правление заявление о том, что "предохранительную оспу прививать не желают, но, имея во всем упование на бога, веруют, что и натуральная оспа не причинит им зла". В 1823 г. в Тарбагатайской волости с семейским населением в 6079 человек оспу удалось привить лишь 85 детям. В 1829 г. оспенный ученик Захар Калинин сообщил в оспенный комитет, что за 1828-1829 гг. им привита оспа 319 юным гражданам, но это были исключительно дети старожилов, но не "семейских, кои прививки оспы с давнего времени не приемлют". В 1836 г. в с. Новый Заган умерли от натуральной оспы 25 человек6. В 1855 г. на 347751 человек в Забайкальской области было всего 13 врачей7. Царское правительство не заботилось о народном здравоохранении. "В 1894 г. в Забайкальской области насчитывалось всего 52 врача (из них гражданских и общественных было 21, казачьих и военных - 22, горных и вольнопрактиковавших - 9. Почти половина их практически не обслуживала население, так как сидела в канцеляриях или работала в военном ведомстве. Поэтому в Забайкалье на одного работающего врача приходилось по 24 тысячи жителей и по 22 тысячи квадратных верст пространства. Одна больничная койка приходилась на 980 жителей"8. И даже тех редких врачей, которые приезжали работать в Забайкалье, в частности, к староверам, последние встречали очень недружелюбно.

В 1890 г на работу и жительство в Бичуру приехал известный врач и исследователь Забайкалья Н. В. Кириллов, который должен был обслуживать свыше 150 тысяч населения, жившего на площади в 40 тысяч квадратных верст. Большинство населения этого округа составляли семейские (90%). Врача поражало отношение семейских к заболеваниям и смерти близких. "Население, - писал Кириллов о бичурцах, - считает "грехом" противиться "воле божьей". Приходится слышать такое рассуждение: "Бог дал утеху родителям поласкать детей и потом посылает "госпочку" (оспу), спешит в назначенное время убрать лишних, чтоб не стало тесно остальным".

Или еще слышал такие рассуждения: "Кому назначено, вываляется и сам, "болька" не тронет его. Вот гляди: в Надеиной везде горлянка (дифтерия) ходит, мрут дети, как мухи, а солдатка Акулина таскает своего ребенка по больным, спать вместе кладет, целовать велит - а он все жив, и не схоронит она свою стыдобушку, пока муж с Владивостоку не придет".9

Семейские отказывались от медицинской помощи, и хуже того, прятали заболевших. Если врачи все-таки сумели привить ребенку

оспу, то взрослые через соломинку старались высосать у него насечек прививочный материал. Изолировать больного, сделать дезинфекцию было невозможно, ибо старики - начетчики и уставщики - считали это грехом. В постоянной борьбе с косностью и невежеством 3 года Кириллов вел среди семейских врачебную работу.

Для того, чтобы больше ознакомить население с мерами защиты от дифтерии, от которой в течение полгода умерло свыше 300 подростков среди староверов, Кириллов написал специальное "Наставление о борьбе с горлянкой". Оно читалось на всех сельских сходках. Любопытно, что средства, которые тогда приходилось использовать для лечения были таковы: очищенный скипидар и керосин - для смазывания зева и у детей, настой извести для полоскания горла взрослым. Все это рекомендовал Кириллов в одном из пунктов своего наставления10.

Шестого сентября 1892 г. верхнеудинский окружной врач Н. В. Кириллов пишет рапорт во врачебное отделение Забайкальской области. В нем он сообщает, что "дифтерия занесена теперь в селение Куналейское, имеющее свыше 4000 жителей, почти исключительно раскольников. Мною предложены те же меры, какие рекомендовались Куйтунскому волостному правлению (список этих рекомендаций имеется в деле - Ф. Б.).

По циркулирующим слухам в с. Куйтунском умерло от дифтерии свыше 200 детей, в Куналее ожидали еще более жертв. При приезде фельдшера староверы не только отказываются от медицинской помощи, а даже не показывают заболевших. К гибели детей относятся в большинстве случаев апатично, рассуждая, что прочим "земли больше останется". Куналейское волостное правление мне отозвалось, что болезней нет эпидемических"11. Этот документ врача и исследователя Забайкалья и Дальнего Востока свидетельствует не только об отрицательном отношении семейских к научной медицине, но и указывает одну из важных причин этого отношения - малоземелье. Недостаток земли в Куналее приводил к тому, что жители вынуждены быть "равнодушными" к смерти детей.

Для старообрядческих сел характерна картина почти полного отсутствия медицинского обслуживания. Так, в октябре 1918 г. Медико-санитарный отдел Верхнеудинской уездной земской управы запросил "самые точные ответы" в управе Десятниковской волости, население которой составляло 4040 человек, на вопросы: какой больницей пользуется населеннее волости, сколько в волости фельдшерских пунктов, имеется ли в волости акушерка или повивальная бабка; из волости ответили: "Больницы нет совсем, фельдшерских пунктов, фельдшеров и акушерки не имеется"12.

Не мудрено, что населеннее Забайкалья, обделенное в плане просвещения и медицинской помощи, а также земельным достатком,

в случае болезни обращалось к знахарям, к ламам и доморощенным лекаркам. Институт знахарей был весьма обширным. Н.В. Кириллов писал: "В настоящее время население в Забайкалье кормит сто простых костоправов, около 500 знахарок и знахарей, около тысячи лам-лечителей, более 1200 деревенских повитух..."13. Многие приемы и способы лечения были известны широкому кругу сельских жителей. Люди преклонного возраста обычно знали некоторые лечебные свойства отдельных растений и умели готовить снадобья от некоторых распространенных заболеваний. Самолечение было поставлено на широкую ногу. Практически каждой семье были известны отдельные снадобья и способы лечения.

Малочисленность врачебного персонала, а в некоторых случаях неприязненное отношение к врачам семейских, вызванное негативным влиянием старообрядческих "отцов общества" - уставщиков и начетчиков - приводило к непризнанию научной медицины. "Все от бога, все в руце божьей. Волосок с головы не упадет без веления божьего" - учили духовные пастыри. Обращаться к врачу - грех, принимать лекарства - грех. В качестве наставления они использовали выдержку из рукописного сборника, гласящую: Лучше есть в нездравии пребывати, нежели ради применения немощи в нечестия власти... 14 .

Подобные внушения уставщиков - "страшного зла в семейских обществах", которые своим произволом "губят тело и душу простого человека"15, действительно оказывали губительное влияние на верующих старообрядцев. В 1915 г. в двух семейских селах Куйтуне и Большом Куналее умерло от оспы 1500 детей16. Разгулу массовой смертности способствовало то, что невежественные духовные пастыри семейских провозгласили знак, остающийся после прививки оспы, "антихристовой печатью", и на основе этого запрещали ставить детям предохранительные прививки.

Любопытные наблюдения и заметки о народной медицине семейских находим у многих авторов, писавших о забайкальских староверах. Приведем некоторые сведения по интересующему нас вопросу. Описывая способы народного врачевания, П. А. Ровинский отмечает своеобразие народной "диагностики" отдельных болезней. Например, зоб (заболевание, широко распространенное у жителей Бичуры из-за недостаточного содержания в питьевой воде йода) по мнению информатора, "прилучается от самих себе же", от того, что пьют воду, не перекрестившись и не прочтя молитву, или за обедом "сидят не по чину". От таких людей, якобы, отстраняется ангел, а черт тут как тут - "стоит над чашей да кастит в нее". Подытоживая все свои наблюдения, П. А. Ровинский пишет: "Так вот и живут люди, не нуждаясь ни в священнике, ни в лекаре, ни в оспеннике. Все у них есть свое, все они могут сами исполнить. Собирают травы, заучивают наговоры и пускают их в ход против

человека и против сил природы. У них нет ничего неопределенного все решено, на все есть готовое объяснение. Это целая наука собранная в один кодекс. Ни одно сомнение не смущает душу семейского, незачем ломать голову над внешними вопросами, и поэтому вся сила его ума и воли всецело устремлена к одной цели, к практической деятельности"17.

Среди применяемых семейскими в народном врачевании, заметную роль играли целебные травы. Поселенные в Забайкалье крестьяне начали целесообразно осваивать местную флору. В наборе лекарственных средств на первом месте стоят "травы жизни" которые нашли широкое применение в лечебной практике семейских. Известно, что флора Забайкалья является одной из интереснейших на земном шаре18. Очень много лекарственных растений из широко известных и принятых научной медициной произрастает в этом суровом и дивном краю. Среди них знаменитые аир, бадан валериана, солодка, ревень, чистотел, багульник болотный, черемша, золотой корень, курильский чай, пустырник, чабрец и многие другие.

Мне удалось записать сведения о весьма незначительном количестве тех растений, которые применяют семейские. Многие целебные травы остались неизвестными: одни не удалось зафиксировать, другие - без названия (определяются по форме цветов, листьев, запаху и т. д.).

Многие лекарственные растения, .используемые в народной медицине семейских, известны в специальной литературе19, но их применение народом иногда разнообразнее и шире тех известий, опубликованных перечисленными авторами. С полной вероятностью можно сказать, что еще не все свойства целебных растений нам известны, и они нуждаются в дальнейших исследованиях. Описывая растения народной медицины, я решил не давать их латинских названий, ибо некоторые из них не имеют и точных русских названий, как об этом было сказано выше. Не специалист, определяя их, может внести нежелательную путаницу. По мнению семейских, от каждой болезни имеется своя трава, только нужно ее знать. Народным опытом определены следующие растения. При желудочно-кишечных заболеваниях применяли воронец, зверобой, чернику, пили настой горной белой полынки, корень бадана, кровохлебки, кору ольхи, черноголовник или головник, порезную траву, плоды черемухи. При болезнях желудка и для улучшения аппетита пили настой корней трилистника или троелистки, ромашку. Красную ("рубашную") траву, что растет близ гольцов, считают хорошим кровоостанавливающим средством и дородной (целебной) при болезнях желудка. А так же ели круто посоленные гренки. Если учесть, что многие из этих трав содержат дубильные

вещества, то их применение народом при лечении "живота" является весьма рациональным.

Болезни печени и желчного пузыря лечат девятильником (пижмой) и считают, что эта трава от девяти болезней. Информатор А. Я. Киселева (1894 г. рождения) из села Новая Брянь рассказала: "Девятильник бывает с пупыречками на цветке (мужской), а в женском - цветочек с ямочкой. Каждый вид применяется для своего пола. Так, от родимца или от испуга настоем девятильника моют ноги до колен, а руки до локтей на девяти зорях утром и вечером с заговором "Заря-зарница - красная девица". При болезнях печени и желчного пузыря готовят состав в равных долях: "мед, масло сливочное несоленое, свиной жир, сок алоэ. Все вместе кипятят и охлаждают. Настой пьют по 1 столовой ложке в день, за час перед обедом. Стакан овса в литре воды кипятить 20-30 минут. Процеживают через марлю, затем с этим настоем кипятят стакан сахара. Литр этого настоя выпивают в течение дня (с. Десятниково, О. С. Вишнякова (55 л.). Запись 1970 г).

При расхождении желчи применяли водяной настой жарков (купальниц) и желтуницы. Семейские выделяют три вида крапив. Крапива, цветущая алыми цветами, применялась при болезнях печени (А. Н. Коновалова, 1892 г. рожд. Красный Чикой, с. Фомичево Читинской области).

При болезнях сердца употребляли сердечную траву в виде настоя. Названа так потому, что ее три листочка похожи на сердечко. Растет по холмам на солнцепеках. Она успокаивает при сильном сердцебиении и других болезнях сердца. Лечебными сердечными средствами считаются и полынка с синенькими и белыми цветами и белый цветок (листья чуть толще сосновых иголочек, растет в лесной чаше) (с. Большой Куналей).

Почки лечили березовыми почками,, которые заваривали как чай и пили. При камнях почек пили березовый сок, и камни выходили.

Ягоды морошки (танечки) применяли при воспалении мочевого пузыря (с. Новосретенка Бичурского района Республика Бурятия). Мать-и-мачеха - от грыжи. Траву перелойку - от геморроя.". От головной боли применяли полынку головную - цвет белый, растет на камнях. Ее пили и при головокружениях (возможно от малокровия), разводя водой или водкой. Средствами от "головы" считают зубровку, душицу, бруснику и "смоген" (панцерию шерстистую).

Большой славой целебного растения у семейских пользуется "смоген" или "асмоген"20. Настой "смогена" пьют при "белой Рыже", при белях, при кровяном давлении и гипертонии. В Новой Бряни "смоген" считают средством чуть ли не от всех женских

болезней. Их лечат и порезной травой (казак-трава) (А. С. Родионова (69 л.), с. Большой Куналей).

От повышенного давления крови применяют боярку (боярышник), утесную горную полынь и шикшу (водяника черная, вероника, синявшина трава, дорогая трава), от пониженного давления применяют кузьмич-траву (цветет желтенько, ягоды красные). Ее же применяют от рези в суставах (от ревматизма). Причем знающие люди предупреждают, что настойку травы на водке можно пить без "особого бережья". А при приеме настоя на воде необходимо беречься (не купаться, не переохлаждаться).

Трава огуречник применяется от веснух, от лихорадки, когда человек млеет, страдает бессонницей, ноги болят. Его настаивают на воде в течение дня или даже недели. Уросливую траву, похожую на брусничник, пьют от испуга, а верес - от нервов.

От эпилепсии, от припадков помогает "сурьезная" трава "царские кудри", настоянная на водке. Она обычно растет на скалах, из расщелины вьется спиралями по солнцу. Цветы мелкие, желтые, по скале как золото. Находят по Чикокону (притоку р. Чикоя). (Сообщено в 1971 г. А. Н. Коноваловой, 1892 г. рождения, из с. Фомичево Красночикойского района Читинской области).

В основном травы для лекарственных целей собирают в цвету. Сбор их приурочивают к Иванову дню (24 июня ст.), который у семейских носит название "травника". С Ивана-травника до Петрова дня (29 июня) собирают травы мужские. Об их различии мы писали выше. Все настои настаивают и хранят в темноте, "лекарство дольше дюжит" - убеждены знатоки народной медицины.

В лечебных целях широко использовались черемша, солодка, ревень, чага, а из культурных растений лук, чеснок, огурцы, капуста, морковь, укроп, мята и другие. Применение лекарственных растений нередко сопровождалось заговорами, молитвами, окуриванием и опрыскиванием нашептанной водой. Окуривали, например, больного от испуга чаще всего чертополохом и шерстью той собаки, которая испугала человека.

Применялись у семейских и другие средства и способы лечения. В случае, когда ребенок начинал "худеть (старость пристала)", по межам рвали 12 трав и варили их вместе с "собачками" (так называют цепляющиеся за одежду семена). Этими травами окуривали и настоем из них обмывали ребенка. Также для окуривания на перекрестке дорог собирали былинки, соломки и ими окуривали больного. Стирали всю одежду ребенка и его постель и полоскали обязательно на реке вдоль по течению воды, как бы пуская одежду по реке, с целью, чтобы всю хворобу унесло. Окуривали обязательно с заговором или с молитвой (богородицей) на ночь, старались при этом соблюдать полную тишину, чтобы петух не закукарекал, и никто не закричал, и чтобы после этого ребенок хорошо выспался.

По свидетельству А. Г. Баннова (1890 г. рождения) из с. Новодесятниково Кяхтинского района, лечащего травами, он применяет всего один и тот же заговор от всех болезней. "Кто мне верит, все излечиваю", - говорил он.

Полезные свойства некоторых растений нового края, надо полагать семейские узнали от местного населения и от пришедших сюда значительно раньше русских старожилов, а многие виды трав и деревьев испытывали сами на "зубок", опытным путем, принимая их в пищу н выясняя их целебность.

В народной медицине семейских очень явственно прослеживается основное положение гомеопатии (подобное лечат подобным). Видимо, это метод лечения присущ народным воззрениям вообще, как древний магический прием. Трудно предположить, что русские семейские знатоки лекарственных трав были знакомы с идеями Парацельса и Ганемана. Согласно их учения о "сигнатурах" "природа сама отличает лекарства особой формой, цветом, подобием с известными органами тела". Такие-то отметки и называются "сигнатурами"21.

Очень многие болезни семейские "приписывают" простуде, самым верным действенным средством от которой считают тепло. Поэтому простуду выгоняют сухим теплом - спят на русской печи, на простуженную голову, например, и от глухоты, набрасывают нагретый в печи горшок, и говорят, что таким средством хорошо излечиваются. Простуженные уши прогревают следующим образом. Свертывают газетку или лист бумаги трубкой. Узкий конец ее вставляют в раковину уха, а широкий поджигают. В результате создавшегося тепла и тяги "уши отлаживает" (Сообщено Чебуниной М. М. (1895 г. рождения), с. Тарбагатай).

В старину большинство семейских своим завидным здоровьем было обязано русской бане. Суровый резкоконтинентальный климат Забайкалья не баловал пришельцев из западных окраин России. После сильных переохлаждении организма (что в крестьянском хозяйстве при круглогодовом ежедневном труде случалось нередко) от осложнений спасало благодетельное тепло бани и печи. Получил человек благодатный массаж березовым веником, пропотел, сбил таким образом жар и ломоту в теле, и всю хворость как рукой снимало. При простуде рекомендуют мед, малину и бруснику. Последнюю, как богатую витаминами, применяют и при истощении. Когда отнимались от простуды ноги, то весьма рациональным считается следующий способ лечения подобного простудного заболевания. Больного помещали в зарод (стог) "загоревшего" сена (а оно загорает, когда его плохо высушили). Хорошо укутанный человек сидел в нем несколько суток, его там и кормили. Таким Разом прогревался, пропотевал и излечивался от хворобы.

Семейские широко применяли лекарства животного и минерального происхождения. Мнение о том, что старообрядцы лечатся только растительными средствами22, не совсем верное. Наряду травами семейские широко применяют средства животного и минерального происхождения. В народной медицине забайкальских староверов широко используются панты изюбрей, медвежье сало, барсучий жир, внутренний жир, печень животных и рыб и т. п.

При упадке сил пили отвар или настой пантов. Причем для получения пантов семейские начали одомашнивать изюбрей. R Западном Забайкалье насчитывалось в конце XIX в. около 600 прирученных маралов23. Кабарожьей струёй (мускусом) лечат грыжу у младенцев (так же поступают эвенки). При недержании мочи детей поят настоем толченой беличьей струи. Рысьи почки применяют при болезни глаз, считают, что порошок из них очищает глаза. Этот способ применяется бурятами. Печень налима, по убеждению семейских, полезна от слепоты. Это рационально, печень богата витаминами. От алкоголя, говорят, хорошо отвращает слизь налима, служащая вместо чешуи. Ее настаивают на водке и поят больного. Выпивший ее не может уже без отвращения пить спиртное (записано от М. И. Черных с. Заиграево).

Кашель лечат смесью кипяченого молока с внутренним несоленым жиром животных. Это средство применяют при кашле у детей до одного года. В Бичуре стригущий лишай лечат смесью чистого дегтя, медного купороса, серы горючей и несоленого свиного жира.

Весьма популярно у костоправов и массажистов сливочное масло. Им натирают части тела при переломах и вывихах. Так, при вывихе ноги разогревают ее в теплой воде, растирают, массажируют место вывиха со сливочным маслом и легким рывком вправляют сустав на место. Несоленым сливочным маслом смазывают и экземы. "Цыпки" (болячки на руках и ногах) сводят воробьиным пометом. Ангину лечат керосином. Желтуху - болезнь Боткина - лечат запекшими в хлеб или пироги тараканами и вшами. Порошок из сухих тараканов в свое время использовал для этих целей врач С. П. Боткин24. Он был родом из Кяхты.

Кровь останавливают, посыпая свежую рану пеплом, порошком извести. Для заживления ран широко применяют смолу хвойных деревьев.

Применение указанных средств и способов лечения ими не основано на точных знаниях химического состава трав и препаратов животного и минерального происхождения. Оно зиждется на эмпирических знаниях. Все способы лечения, применяемые семейскими, думаю, нуждаются в проверке специалистов (врачей, фармакологов и др.). Ведь дозировка лекарств в народной практике весьма условна. Она зависит от лекаря. О точности народной

диагностики и говорить нечего. Болезнь знахари распознавали больше наитием, отчего многие болезни определялись обобщенно: простуда, надсада (пуп сорвал), сглаз или порча, испуг и т. д.

Древо народной медицины семейских состоит из 3 ветвей. Одна из них выросла на почве народного наблюдения и опыта. Народ "на зубок" испробовал многие растения. Эта ветвь рациональная, стихийно-материалистическая, ее достижения и значение еще полностью не освоены научной практикой. Сюда же мы относим внушения - народную психотерапию.

Вторая ветвь - мистическая, иррациональная, связанная с верой в сверхъестественное существование духов, в колдовство, чародейство. Она включает в себя лечебную магию, с ее весьма древними ритуалами и лечебными процедурами.

Третья ветвь - фаталистическая, связанная крепкими нитями божьей волей: все от бога, все в руках божьих, говорят ее сторонники.

Два последних ответвления непосредственно вытекают из незнания законов природы и связаны с верой в существование сверхъестественных сил. В практике народного врачевания часто эти направления переплетались. Наряду с рациональными использовались и мистические, иррациональные способы.

Заключить работу хотелось бы выдержкой из статьи "Народная медицина", в которой наши ведущие ученые - член-корреспондент Академии наук СССР А. Федоров, генерал-полковник медицинской службы профессор П. Гончаров, профессор Б. П. Токин и многие другие писали: "Очень хорошо, что современная поликлиника со штатом квалифицированных врачей вытеснила из жизни бабку-знахарку. Но нельзя не бить тревогу по поводу того, что со старой бабкой уходит в небытие и огромный опыт, опыт поколений пастухов и пахарей, перепробовавших "на зуб" все растения своих лесов, болот, лугов, степей и полупустынь, многовековой коллективный опыт, который входит в национальную культуру народа. Нужно подчеркнуть, что опыт этот неповторим. Невозможно снова и снова перепробовать все растения (а их только в нашей стране 17000 видов) на все болезни. Крупицы народных знаний нужно собирать как можно скорее, пока они еще не исчезли навсегда"25.

1. Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии. - М., 1981. - С. 212.

2. Там же. - С. 225.

3. ГАИО - Гос. архив Иркутской области. - Ф. 293. - Оп. 1. - Д. 111. - Л. 184-186 об.

4. Райт Г. Свидетель колдовства. Издат-во ЦК ВЛКСМ "Молодая гвардия". - М., 1971. - С. 63-64.

5. Вагин В. Исторические сведения о деятельности графа М.М.Сперанского в Сибири. - Т. 1. - СПб., 1872. - С. 144-145.

6. Очерки истории культуры Бурятии. - Улан-Удэ, 1972. - С. 221.

7. ЦГИА. - ф. 1265. - Оп. 5. - Д. 90. - Л. 2 об., 12.

8. "Приамурские ведомости", 1896. - № 94. - С. 16; Петряев Е. Д. "Н. В. Кириллов - исследователь Забайкалья и Дальнего Востока". - Чита, 1960. - С. 24.

9. Петряев Е. Д. Там же. С. 25-26.

10. Петряев Е. Д. Там же. С. 26.

11. Государственный архив Читинской области. - Р. 1574. - Оп. 1. - Д. 5. - Л. 3.

12. ЦГА. Бур. АССР. - Ф. 313. - Оп. 14. - Л. 102.

13. Сельская врачебная часть в Забайкалье, ее состояние и нужды. - "Восточное обозрение", 1896. - № 44. - С. 2; № 46. - С. 2-3.

14. Селищев А. М. Забайкальские старообрядцы (семейские). - Иркутск, 1920. - С. 14.

15. Селищев А. М. Забайкальские старообрядцы (семейские). - Иркутск, 1920. - С. 12.

16. Там же. - С. 14.

17. Ровинский П. А. Материалы для этнографии Забайкалья. // Известия ВСОРГО. - Т. IV. - № 3. - 1873. - С. 122-123.

18. Петряев Е. Д. Витаминоносители и лекарственные растения Забайкалья. В кн.: "Наш край". - Чита, 1954 - С. 62.

19. Петряев Е. Д. Лекарственные растения Забайкалья. - Чита, 1952; Он же. Указ. соч. Сергиевская Л.П.Материалы к изучению народных лекарственных растений Забайкалья. - М., 1940; Алексеева А. А., Блинова К. Ф., Комарова М. Н.. Копгельм Н. А., Михеев Б. И., Яковлев Г. П. Лекарственные растения Бурятии. - Улан-Удэ, 1974; Телятьев В. В. Лекарственные растения Восточной Сибири. - Вост.-Сиб. книж. изд-во. - Иркутск, 1971; Минаева В. Г. Лекарственные растения Сибири, - Новосибирск, 1970; Крылов В. Г. Травы жизни и их искатели. - Новосибирск, 1972.

20. В с. Бичура Республики Бурятия старуху-лекарку, знающую травы, зовут "асмогенчиха".

21. Высоцкий Н. ф. Народная медицина - М., 1911. - С. 124.

22. Высоцкий Н. ф. Народная медицина - М., 1911. - С. 114.

23. Кириллов Н. В. Полуодомашненные изюбри в Верхнеудинском округе. - Известия ВСОРГО, 1889. - Т. XX. - № 4 - С. 15.

ЗДОРОВЬЕ - ВСЕМУ ГОЛОВА