Болонев Фирс Федосович 

Аавтор множества книг и научных работ по истории и культуре семейских (старообрядцах Забайкалья)




Источник:
http://ethnography.omskreg.ru/page.php?id=824


Биография

Родился 12 февраля 1935 г. в селе Большой Куналей Тарбагатайского района Бурятской АССР. Отец - Болонев Федос Агафонович (1886 - 1942), крестьянин, мать - Болонева Василиса Ерофеевна (1895 - 1981), крестьянка; жена - Болонева Елена Васильевна, техник Института физики полупроводников СО РАН, сын - Болонев Михаил Фирсович, управляющий арбитражного суда при банкротстве предприятий, сын - Болонев Николай Фирсович, сотрудник торговой фирмы "Аллегро", дочь - Болонева Екатерина Фирсовна, ученица средней школы.

Окончил историко-филологический факультет Бурятского государственного педагогического института им. Доржи Банзарова в 1960 гг.

Работал:
1950 - 1954 гг. - слесарь Большекуналейского МТС  (с. Большой Куналей Тарбагатайского района Бурятской АССР);
1955 - 1960 гг. - студент Бурятского государственного педагогического института им. Доржи Банзарова;
1960 - 1963 гг. - воспитатель и завуч Малокуналейского детского дома с. Малый Куналей Бичурского района Бурятской АССР;
1963 - 1964 гг. - литературный сотрудник газеты "Молодежь Бурятии" (г. Улан-Удэ);
1964 - 1969 гг. - старший лаборант, младший научный сотрудник Бурятского комплексного НИИ СО АН СССР (г. Улан-Удэ);
1969 - 1972 гг. - аспирант Института истории, филологии и философии СО АН СССР (г. Новосибирск);
1972 - 1978 гг. - младший научный сотрудник Института истории, филологии и философии СО АН СССР (г. Новосибирск);
1978 - 1990 гг. - старший научный сотрудник Института истории, филологии и философии СО АН СССР (г. Новосибирск);.
1991 - 1997 гг. - ведущий научный сотрудник Института археологии и этнографии СО РАН (г. Новосибирск);
1997 г. и по настоящее время - главный научный сотрудник Института археологии и этнографии СО РАН  (г. Новосибирск).

Научный руководитель -  академик Академии наук СССР Алексей Павлович Окладников.

Тема кандидатской диссертации: "Народный календарь семейских Забайкалья второй половины ХIХ - начала ХХ веков"; специальность 07.00.07 -  этнография. Защищалась 26 декабря 1974 г. на Объединенном ученом совете по историко-филологическим и философским наукам СО АН СССР в Институте истории, филологии и философии.

Тема докторской диссертации: "Духовная культура и быт русских крестьян-старожилов Юго-Восточной Сибири в ХVIII - нач. ХХ века (Семейские Забайкалья)"; специальность 07.00.07 -  этнография, этнология, антропология. Защищалась в  диссертационный совет Д. 200.09.01 по защите диссертаций на соискание степени доктора исторических наук в Институте археологии и этнографии СО РАН  26 апреля 1996 г. 

Область научных интересов - русская этнография, фольклор, духовная и материальная культура, отечественная история, русское старообрядчество, этнокультурные процессы и связи русских с аборигенами Сибири, межэтнические отношения, народный календарь, обрядовый фольклор.

Основные научные результаты: благодаря привлечению обширного круга источников, прежде всего полевых и архивных материалов, собранных автором, освещены многие важные аспекты материальной и духовной культуры русского населения Сибири, рассмотрены культура и быт старообрядцев Забайкалья и Алтая. В серии монографических работ и многочисленных научных статьях впервые в русской этнографической науке исследованы проблемы духовной культуры сибирского крестьянства, которые прежде не рассматривались или получили недостаточное освещение. В частности, это касается тем о старообрядчестве Забайкалья: народный календарь семейских Забайкалья, особенности межэтнического взаимодействия русских и бурят, документально установленные факты перехода бурят в старообрядчество и др. Работы имеют фундаментальное и прикладное значение: они использованы при написании обобщающих изданий по истории освоения Сибири, по истории крестьянства Сибири, в научной, педагогической и краеведческой практике. Три книги включены в программы вузов и изучаются на гуманитарных факультетах страны. Фольклорные тома пользуются спросом у певческих и фольклорных коллективов, в научно-методических центрах, училищах и школах.

Общее число публикаций - 169, в том числе 8 монографий и 3 тома обрядового фольклора:
Народный календарь семейских Забайкалья (вторая половина ХIХ - н. ХХ в.) -  Новосибирск: Наука, 1978;
Календарно-обрядовая поэзия сибиряков. - Новосибирск: Наука, 1981.  - (в соавторстве с М.Н. Мельниковым);
Хороводные и игровые песни Сибири. - Новосибирск: Наука, 1985. - (в соавторстве с М.Н. Мельниковым);
Месяцеслов семейских Забайкалья. - Новосибирск, 1990;
Семейские. - Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во, 1992;
Русские православные посты. - Новосибирск, 1992;
Старообрядцы Забайкалья в ХVIII - ХХ вв. - Новосибирск, 1994;
Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока. Песни. Заговоры. - Новосибирск: Наука, 1997. -  (В соавторстве с М.Н. Мельниковым и Н.В. Леоновой);
Старообрядцы Алтая и Забайкалья: опыт сравнительной характеристики. - Барнаул, 2000.

Общественная деятельность: был членом профкома Института истории, филологии и философии СО АН СССР (1980-е гг.), лектором общества "Знание" в 1960 - 1970 гг. Являюсь членом редколлегии журнала "Гуманитарные науки в Сибири" (с 1998 г. по настоящее время). Член диссертационного совета в Институте археологии и этнографии СО РАН.

Увлечения: Садоводство и поэтическое творчество. Издал две книги стихов "Всполохи" и "Раздумья".

Руководство грантами: грант РГНФ на издание тома обрядового фольклора "Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока. Песни. Заговоры"; коллективный грант РГГНФ по теме "Проблемы изучения традиционной культуры русских крестьян Сибири методами этнографии и лингвистики"; руководитель интеграционного проекта СО РАН "Народы Байкальского региона: древность и современность".

Награды и поощрения: почетные грамоты Бурятского обкома комсомола, благодарственные грамоты общества "Знание", почетные грамоты Президиума Сибирского отделения, награжден медалью "Ветеран труда", имею почетные звания "Заслуженный ветеран Сибирского отделения РАН", "Заслуженный деятель науки", "Заслуженный работник культуры Республики Бурятия",  Государственная научная стипендия.

Рабочий адрес: 630090 Новосибирск, пр-т акад. Лаврентьева, 17. Институт археологии и этнографии СО РАН.

Рабочий телефон - (3832) 30-16-70.

Факс  - (3832) 30-11-91.

9 апреля 2001 года




Источник:
http://wiki.starover.net/index.php?title=Болонев_Фирс_Федосович


Болонев Ф.Ф. - известный ученый, исследователь истории, материальной и духовной культуры забайкальских старообрядцев, фольклора русского населения Сибири, доктор исторических наук.

Родился 12 февраля 1935 г. в семейском селе Большой Куналей Тарбагатайского р-на Республики Бурятия, в старообрядческой семье.

Детские и юношеские годы совпали с Великой Отечественной войной, и он стал свидетелем необыкновенной сплоченности людей. Женщины, старики и подростки работали от зари до зари, изнемогая от непосильного труда, но духом не падали. Поистине: «Враг боек, да народ наш стоек». «Я рос среди пахарей и песельников, среди дивной природы в красивом селе, где до сих пор моё сердце», - признается Ф.Ф. Болонев.

Окончив семилетку вынужден был пойти в МТС, совмещая работу медника с учёбой в школе. По окончании средней школы в г. Улан-Удэ учился в БГПИ им. Д. Банзарова на историко-филологическом факультете, который успешно окончил в 1960 г. После непродолжительной работы в школе и республиканской молодежной газете становится научным сотрудником Бурятского научно-исследовательского института и начинает изучение истории семейских. По приглашению выдающегося ученого академика А.П. Окладникова становится аспирантом Института истории, филологии и философии СО АН СССР.

Al book 54232.jpg
В 1974 г. успешно защитил кандидатскую диссертацию по теме «Народный календарьсемейских Забайкалья второй половины XIX – начала XX в.». Он в первые реконструировал народный календарь семейских, восстановил картину аграрных праздников, описал приметы, поверья, обычаи и обряды.

После защиты уже опытный сотрудник Института истории, филологии и философии СО АН РАН продолжил научные исследования. Ученый посетил почти все семейские села, записал рассказы нескольких сотен людей об обрядах, обычаях, сказки, песни, заговоры. За период плодотворной научной деятельности Ф.Ф. Болонев принял активное участие в 30 этнографических экспедициях, в 16 из них был руководителем отряда и показал себя знающим свое дело полевым этнографом. Он участвовал в сборах этнографического материала в Бурятии, Якутии, на Алтае, в Иркутской и Читинской областях. Им собран большой, отчасти уникальный материал по духовной и материальной культуре русских старожилов Восточной Сибири, а также ряд материалов по этнографии и культуре бурят. В архивах страны Ф.Ф. Болонев обнаружил документы, освещающие историю насильственного переселения староверов из Польши: с Ветки,Стародубья, Винницы, с мест по рекам Сож, Буг, Бох, из городов Межибеж, Гомель, Хмельник и «принадлежащим к ним селениям», «с Украины от реки Днестра, городов Горохова, Бара и Бердичева различных селений». Ф.Ф. Болонев нашел в фондах ЦГА Бур. АССР «Росписи Тарбагатайской Зосимо-Саватиевской церкви», а в них списки «новопоселенных поляков с их семейством», по которым ему удалось выяснить фамилии первых семейских поселенцев.

Работая в архивах Иркутска и Бурятии, Ф.Ф. Болонев нашел новые материалы, которые не только подтверждают ранее установленные даты поселения староверов в Забайкалье, но и дают возможность определить поименно количество семей русских старожилов, первопоселенцев, казаков и пашенных крестьян в таких селениях, как Куйтун, Большой Куналей, Надеино. Они проживали в этих селениях до насильственного водворения сюда «новопоселенных поляков».

По материалам нескольких переписей, обнаруженных Ф.Ф. Болоневым, можно восстановить родословные семейских. Им выяснена история основания некоторых сел. На этом обширном материале был написан и издан ряд научных работ: «Календарные обычаи и обряды семейских» (Улан-Удэ. 1975), «Народный календарь семейских Забайкалья (вторая половина XIX – начало XX в.» (Новосибирск, 1978). В соавторстве с фольклористом, кандидатом филологических наук М.Н. Мельниковым были составлены сборники: «Календарно-обрядовая поэзия сибиряков» (Новосибирск. 1981), «Хороводные и игровые песни Сибири» (Новосибирск, 1985), «Русский календарно-обрядовый фольклор. Песни. Заговоры» /Сост. Ф.Ф. Болонев, М.Н. Мельников, Т.Г. Леонова/(Новосибирск, 1997). Он является одним из авторов двухтомника «Очерки истории культуры Бурятии» (1972, 1974).

В 1994 г. выходит в свет монография "Старообрядцы Забайкалья в XVIII-XX вв." (Новосибирск. 1994), которая по мере накопления автором новых архивных и полевых материалов переиздавалась в Москве (2004) и в Улан-Удэ (2009). В ней староверы-семейские изображены в панораме веков. Автор раскрывает их драматическую судьбу в связи с расколом в России в XVII в., показывает сохранение семейскими хозяйственных, трудовых, культурных и нравственных традиций в Сибири. На примере забайкальских старообрядцев показан духовный опыт выживания русского населения в экстремальных условиях. Рассмотрены вопросы этнокультурного взаимодействия семейских с теми народами, с которыми им пришлось жить бок о бок, делиться опытом и достижениями на протяжении веков. Большое внимание уделено в книге колонизации староверами Сибири и освоению ими Приамурья, Дальнего Востока, Якутии.

Книга Болонева.jpg
Семейские крестьяне строили Читинский тракт из Верхнеудинска до Читы. «Обустройство его и заселение легло на плечи семейских крестьян». В 1850-х гг. был проложен Аянский тракт из Якутска до порта Аян, в заселении которого принимали участия и семейские. «Они приложили весь свой опыт, знание, сноровку и упорство в деле земледельческого освоения Якутии и Дальнего Востока». В книге раскрыты темы, которых в советское время нельзя было касаться: о Церкви и её значении в народной жизни староверов Забайкалья; о старообрядческих купцах-меценатах, подвижниках русской культуры; отражено современное состояние старообрядчества в Бурятии.

В 1996 г. Ф.Ф. Болонев успешно защитил докторскую диссертацию на тему «Духовная культура русских крестьян-старожилов Юго-Восточной Сибири XVIII-XX вв. (Семейские Забайкалья)». По совокупности работ ему была присвоена ученая степень доктора исторических наук. Фирс Федосович является одним из авторов фундаментального тома «Крестьянство Сибирив эпохе капитализма». На основе архивных материалов издал книгу «Ссыльные поляки в Сибири: XVII в., XIX в. Исследования и материалы» (Новосибирск: Книжица, 2007). Несколько его работ опубликованы за рубежом (США, Румыния, Монголия, Япония, Украина).

Перу ученого принадлежит ряд научно-популярных книг: «Семейские» (Улан-Удэ, 1985, 1992.); «Старообрядцы Алтая и Забайкалья: опыт сравнительной характеристики» (Барнаул, 2000); «Певцы и песни Большого Куналея» (Новосибирск, 2002); «Пахари и ратники русских волостей Западного Забайкалья в XIX - начале XX в.»(Новосибирск, 2002, 2005). Ф.Ф. Болонев автор около 30 книг, свыше 200 научных статей. Наделенный поэтическим даром, он издал сборники стихов «Всполохи»(1998), «Раздумья» (2000), «Потомки Аввакума» (2007).

За плодотворную научную и общественную деятельность Ф.Ф. Болоневу присвоены почетные звания: «Заслуженный деятель науки Республики Бурятия», «Заслуженный деятель науки Российской Федерации», «Заслуженный работник культуры Республики Бурятия». Он избран членом-корреспондентом Петровской Академии наук и искусств. Готовит молодых учёных, под его руководством 5 аспирантов защитили кандидатские диссертации.

Библиография: Фирс Федосович Болонев: Библиограф. указатель. Улан-Удэ: Изд-во БГУ. 2007.60с.

П.Ф. Калашников.





Ф. Болонев 2014 г..JPG
Фирс Болонев: Секрет «гена старовера»: в натуральной пище, жизни без стрессов, хорошей семье…»

Недавно в Улан-Удэ побывал Фирс Болонев - доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии СО РАН, академик Петровской академии науки и искусств, заслуженный деятель науки Бурятии и России, заслуженный работник культуры Бурятии. Известный ученый дал интервью нашей газете.

- Фирс Федосович, с какой целью в этот раз приехали?

- С личной - на юбилей сестры Устиньи Федосеевны Лаптевой, которая живет в Иркутске, ей исполнилось 90 лет. А в Улан- Удэ другая сестра живет. Не намечал деловых встреч, но, получается, они нужны. Анатолий Григорьевич (Кушнарев – авт.) пригласил меня в Тарбагатай встретиться с земляками, познакомиться с новым руководителем района – Виктором Логеевичем Максимовым. С друзьями встретился, поговорили о делах. В будущем году мне исполняется 80 лет. Анатолий Григорьевич предложил провести юбилей в Тарбагатае и издать сборник моих научных статей с рецензиями. Глава района поддержал эту инициативу.

Привез свою новую книжку - «Амурская эпопея в XXVII-XIX вв. и переселение семейских на восток России». Приятно побывать на родине, люди узнают и помнят меня, вот книгу подарили.

- А в Тарбагатае живут ваши родственники?

- Близких, можно сказать, не осталось. В Куналее живет троюродная сестра, она старше меня.

- Получается, у вас род долгожителей.

- Да. Один мой предок, дед Клим Архипович, прожил, по одним данным, 105 лет, по другим – 107.

- Говорят, есть термин «ген старовера». В чем секрет долгожительства у вашего народа?

- Натуральная пища, жизнь без стрессов, хорошая семья, размеренный образ жизни, постоянный физический труд - основа для долголетия. Прежде всего, у старообрядцев не было вредных привычек. Некоторые даже в двадцатом веке, когда к свадьбе готовились, может, чуточку выпивали. Табак вообще был под запретом. «Кто табак курит, тот Бога турит», «Кто курит табаки, то хуже собаки» - такие нравственные наставления воздействовали. Иногда рассуждали так: вроде хороший, талантливый человек, руки золотые, но рот – говенный, то есть чура не знает этот человек, не воздерживается.

В нашем селе после войны были две-три выпивохи. Можно сказать, до 1930-х годов алкоголизма не было. С войны вернулись люди, повидавшие жизнь. Встречи, радости, горе… Выпивать почаще стали. И, конечно, атеизм сильно повлиял на нравственную жизнь народа: если Бога нет – то все дозволено.

- Фирс Федосович, откуда ваши корни, расскажите о своей семье.

- Я родился в селе Большой Куналей Тарбагатайского района. Здесь вырос, работать начал с 15 лет - остался в семье один: брата взяли в армию, сестра вышла замуж. В 15 лет пошел в МТС, где проработал пять лет и без отрыва от производства получил среднее образование.

Семья была большая, родили 10 детей. Но пятеро умерли в младенчестве, семейские же официальную медицину не признавали, то горлянка или оспа косили людей.

- А вы успели застать тот патриархальный быт?

- Уже ломка вовсю шла. Самых богатых и работящих выселили из села. Часть в Красноярском крае оказалась, некоторые - в Якутии, многих расстреляли. Мне прислали данные из Книги памяти Амурской области, в ней значатся 15 семей, моих однофамильцев, которых репрессировали. Еще раньше они уехали из Куналея. Им дали по 100 десятин земли, для работящего человека - только работай. Богато жили. Во времена репрессий пятерых из них расстреляли, остальных в разные места разослали. То же самое происходило и на родине, в Куналее. В селах, допустим, в Надеино, наполовину осталось населения. Об этом я в 1970-е гг. собирал материал. В Куналее перед первой мировой войной насчитывалось 840 дворов, а это около 8 тысяч людей, теперь осталось 1500 жителей… Села разрушались, многие семейские укочевали в Заиграевский район, в леспромхоз подались, они-то хорошо знали крестьянскую работу, но потом переучились, из их среды вышли учителя, врачи, инженеры, но это уже более позднее поколение.

- По-вашему, старообрядцы за что особенно подвергались преследованиям?

- Прежде всего, за религию. Вот мой дядя – середняк из села Надеино. Был сиротой, но грамотным, каким-то образом научился читать старинные книги на церковно-славянском, которые ему оставили богатые после раскулачивания. И вот кто-то донес на него. Дядю выселили в Красноярский край. Семья осталась в Надеино, семеро детей у него было. Дядю в 1950-е гг., через 17 лет, был освобожден. Его в Надеино не прописали, отправили на Байкал, и в Гремячинске дядя построил сыновьям три дома. Его звали Григорий Трифонов.

- Семейские Бурятии, они же отличаются, в каждом районе разные.

- На Первой декаде в Москве в 1940 г. Большекуналейский хор познакомили с хором имени Пятницкого, наших артистов возили в город Дмитров. Позже Семен Горбатых мне рассказывал: «Все такие же: одежда, говор, как наш. Они удивились, откуда вы приехали. Наши предки, оказывается, из тех мест, где-то из Подмосковья. Говор у семейских - южный великорусский, мягкий, очень похожий на говор донских казаков. Глаголы третьего лица у нас же мягкие: идеть, поёть. Интересно произношение, у нас нет среднего лица: мой ведро – а не моё ведро.

Вероятно, в Бурятии староверы из разных регионов. К примеру, у жителей села Десятниково развито диссимилятивное яканье: пятак, тяленок; семейские, передразнивая, называют их десятниковскими пятаками. Немного особняком по одежде смотрятся чикойские, где сильнее развиты северно-русские традиции, чем у наших тарбагатайских и бичурских, встречаются некоторые элементы украинских и белорусских слов и выражений, я об этом писал. Допустим, на Чикое вместо «он» говорят «иёон».

Болонев Ф.Ф. награждение 07.08.15.JPG
- Фирс Федосович, расскажите, пожалуйста, как вы пришли в науку, какие у вас интересы?

- Я в основном работал по трем темам. Народный календарь семейских Забайкалья XIX - начала XX века – тема моей кандидатской диссертации. Тему для докторской взял пошире, использовал устное народное творчество всего русского населения Байкальского региона. К тому же еще занимался русской календарно-обрядовой поэзией.

На работу в Новосибирск меня пригласил мой руководитель - академик Алексей Павлович Окладников. Сначала я был принят в Бурятский комплексный научно-исследовательский институт. Моим руководителем был Павел Табинаевич Хаптаев. Приняли меня-то семейскими заниматься, но Павел Табинаевич в то время написал докторскую диссертацию по Великой Октябрьской революции и гражданской войне в Бурятии. В этом его двухтомнике я выправлял цитаты классиков, сверял их с подлинниками. Затем он начал меня склонять к тому, чтобы я рабочим классом занялся, модная тема была в 1960-е гг., но я отказался, хотя деньги находились и была перспектива быстро защититься. Мне все-таки хотелось историю своего народа поднять, ведь время шло. На пятом году обо мне узнал академик Окладников и пригласил в Новосибирск. Я выбрал аспирантуру, хотя мне предлагали должность младшего научного сотрудника и обещали через год дать квартиру, поскольку Академгородок строился, возможности хорошие были. Но я уехал в аспирантуру, за три года подготовил диссертацию, защитился в 1974 г.

После выпуска трех книг по народному календарю как-то встретился в экспедиции по Иркутской области с профессором Надеждой Осиповной Шаракшиновой, были у неё в гостях в Иркутске. Они готовили фольклорные издания по русскому, бурятскому фольклору, затеяли по календарной поэзии. И она рекомендовала меня к этой работе. Я и профессор Мельников двадцать лет трудились над этим трехтомником. Сначала работали по элиасовской программе, по которой было запланировано 20 томов, выпустили два тома: «Календарно-обрядовая поэзия в Сибири» и «Хороводно-игровые песни Сибири».

Третий большой том в шестьсот с лишним страниц вошел в знаменитое шестидесятитомное издание по фольклору.

- Ваши основные работы посвящены семейским. Можно сказать, вы совершили научный подвиг, собрав вовремя эти уникальные знания. Где, в каких районах, собирали их, в каких экспедициях бывали?

- Ездил по всей Восточной Сибири, только на Дальнем Востоке не бывал, но оттуда присылали материалы.

Знания черпал из старых публикаций, архивов, находил записи конца XIX в. - начала XX в., подготовленные разными авторами. Песни семейских, у нас же певучий народ, даже пытались издать, пересылали композиторам Танееву и Римскому-Корсакову, которые хорошо отозвались о них. Но они исчезли. В Иркутске нашел кое-какие материалы.

Когда в 1960-е гг. начал заниматься сбором информации, носителей еще было полно, традиционный фольклор соблюдался лучше, старики еще были живы. Мои земляки – знаменитые певцы Влас Трофимович Иванов, Федор Ферапонтович Рыжаков, Александр Иванович Рыжаков, которых с восторгом встречали зрители в Москве на Первой декаде, а ино-странные корреспонденты подходили и дергали за бороды, мол, не приклеены ли, не поддельные ли артисты выставлены. Считаю, Первая декада сыграла огромную роль в поднятии духа народа, сохранении и развитии культуры семейских Бурятии. Песня ведь считалась бытовым явлением, а тут признали, оценили, триумф! В столице страны!

Помню, они тогда впервые привезли теплые ватники, телогреек еще не было. Ватники были синеватого и коричневатого цветов. Хорошую обувь привезли или подарили им. Одна из лучших певиц, Василиса Трофимовна Петрова, напротив нас жила. У неё был самый высокий голос. У меня сохранилась пластинка, на которой звучит в её исполнении знаменитая песня «В островах охотники». С детства наблюдал, у артистов дома высокие, окошко раскроют, и старики и старухи поют, но больше старики. Молодежь подключалась.

Часть моих работ досюда не дошли, они изданы в разных городах. А издают-то научную литературу по 150-200 экземпляров, даже библиотекам не хватает. Вот земляки предлагают переиздать сборник избранных научных статей, всего я автор 28 книг, более 200 статей. А вообще, я один из первых докторов по этнографии, первый русский доктор в Сибири.

Моя книжка «Певцы и песни Большого Куналея», оказывается, пользуется спросом, её тут, в Улан-Удэ, воровским путем издали. Воруют мои книги, воруют много. Только обложку меняют, а текст оставляют, сейчас сканировать всё можно. Я в одном киоске спрашиваю: откуда книги? Продавец молчит...

- Фирс Федосович, чем сегодня заняты?

- Только научной работой, хотя дважды приглашали в университет. Но я почему-то решил, что лучше новую книгу напишу, чем преподавать. Наука меня больше привлекала. Но я воспитал пятерых кандидатов наук. Мой ученик Иван Башаров работает в Бурятском научном центре.

- В Бурятии семейские сохранили свою самобытность. Благодаря чему, как думаете?

- Семейские выживали за счет трудолюбия и крепости веры, были уверены, что правы, чем никониане и прочие, которые изменили религию. Выжили за счет своей сплоченности и общинности, у них была хорошо развита взаимопомощь, которая сейчас утрачивается. Вместе две-три семьи собирались и дом строили.Такая спаянность была. Даже Маркс и Энгельс говорили о том, в России легко построить коммунизм, потому что у них зачатки коммунизма за счет общины сохраняются.

Вот для развития сельского хозяйства, считаю, хозяйствам нужно объединяться, вроде МТС – так легче вести работу. Мелким хозяйствам зачем комбайн?

- Когда они впервые сюда прибыли, местное население отнеслось к ним благосклонно или стычки бывали?

- Стычки бывали из-за земли, оттого, что землеустроительные компании плохо работали. Русский крестьянин, в том числе семейский, в середине XIX в., как раз перед отменой крепостного права, земли получал 16 десятин, казак – 40 , бурят - почти 80, потому что буряты – скотоводы, им больше земли требовалось. Раньше меня об этом написал Иннокентий Арсентьевич Асалханов, у него одна из лучших книг о Бурятии.

- Фирс Федосович, в 2015 г. отмечается 250 лет с даты прихода старообрядцев в Забайкалье. Что думаете об этой дате?

- Дата датой, но, во-первых, их же насильственно поселили-то, не по своей воле они сюда прибыли. Екатерина Вторая выселила их сюда для развития земледелия. Здесь тарбаганы (сурки) водились, песчаные земли: норки рыть легче. Тарбагатай, Куйтун – все бурятские названия. Мне известно 12 названий населенных пунктов и географических мест под названием Тарбагатай.

Буряты жили на этих землях вплоть до коллективизации, но когда стали создавать колхозы, часть жителей ушла на Тугнуй. А эти земли, тарбагатайские, расположены же в горах, что для развития земледелия не совсем удобно. Но семейские настолько развили здесь земледельческую культуру, огородничество с них началось, такие дома выстроили, а поначалу жили в землянках. Тайги-то было вольно, горы были в лесах. Они потом эти земли разрабатывали и получали пашни. Все было непросто.

Дулма Баторова (05.11.2014 г., Улан-Удэ – Тарбагатай)


Share on Facebook! Share on Twitter! g+ Reddit Digg this story! Del.icio.us StumbleUpon

Статьи в « Люди »

Комментарии *

Комментирование для данной статьи отключено.

Галерея

 
Забайкальские казаки - Григорьев и Трутне
Забайкальские казаки-атаганы Григорьев и Трутнев. Начало XX века. Фотография из архива Григорьева М.Н.
 Просмотров: 479
Автор Григорьев
16 Май 2017
в Казачье войско - Забайкальское

Библиотека (Статьи)

Пользователей
Статистика
  • Всего сообщений: 43994
  • Всего тем: 626
  • Онлайн сегодня: 89
  • Максимальный онлайн: 229
  • (17 Май, 2017, 15:25:52)
Сейчас на форуме
Пользователи: 1
Гостей: 15
Всего: 16
Добро пожаловать, Гость. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь.
24 Март, 2019, 21:21:59


Мобильное приложение

Скачайте приложение tapatalk для комфортного доступа к форуму с мобильного устройства

tapatalk