Казаки в Маньчжурии

Shestakov

ЛюбовьАлекс,
Шестаковых из Союза казаков на ДВ я давно опубликовал на одноименном форуме.
см. стр. 19. На 16-й Шестаковы из архива БРЭМ.

Shestakov

Внесу свой вклад:
Федосеевы и смежные фамилии из Справочника Союза Казаков на ДВ:

Ранее в форуме "Ёлгины" были выложены страницы с Ёлгиными.

Shestakov

Из этого списка под № 6112 Федосеев Петр Иванович 1886 г.р., уроженец Староцурухайтуя. Его упомянул в Дневнике мой дед Григорий Пешков.
Петр Иванович - муж Анастасии Ильиничны Пешковой 1883 г.р., двоюродной сестры моего деда.
Его семья была выслана в Красноярский край.

Shestakov

А также повторяю Пешковых, ранее выложенных уже не помню в каком форуме:

Shestakov

А также отдельные фамилии, собранные мною из ответов, опубликованных Михаилом Ивановичем ЭПОВЫМ на гостевой его сайта:

535. Константин Бирюков, 7 л. Член организации юных казачат "Казачья смена" при Союзе казаков на Дальнем Востоке, г. Харбин, 23/XI-1937. дело 7, лист 126.

536. Бирюков Константин Константинович, 35 л. Хорунжий Пограничненской станицы на копях Мулинского т-ва, август 1939 г. дело 9, лист 57.

537. Бирюков Константин Михайлович. 64 г. Генерал-майор Амурской казачьей станицы г. Харбин, август 1939 г. дело 9, лист 48.

920. Венедиктов И.Н., 53 г. Казак Якешинской станицы. 1/VII-1939 г., д.12, л.57.

1713. Епифанцев Николай Кузьмич. 1893 г.р. Подхорунжий Амурского войска, казак Алексеевской станицы на копях Мулинского товарищества. 1/III-1939.

1714. Епифанцев Степан Степанович. Казак сводной Забайкальской казачьей станицы. 20/V-1934/

1715. Епифанцев Филипп Иванович. 42 г. Рядовой казак Забайкальского казачьего войска. 1/III-1941.

2157. Каргин Александр Михайлович. Казак, член Союза казаков на Дальнем Востоке. г. Харбин.

2158. Каргин Георгий Евтихиевич, 21 г. Казак Маньчжурской станицы. 1/VII-1939.

2159. Каргин Евгений Яковлевич, 59 г. Казак посёлкеа Якешинского. 1/I-1940.

2160. Каргин Евстигней Николаевич, 56 л. Казак, кавалерист сводной Маньчжурской квзачьей станицы. 1/I-1940.

2161. Каргин Михаил Гордеевич. Вахмистр, член Союза казаков на Дальнем Востоке, г. Харбин.

2162. Каргин Н.Е., 25 л. Младший урядник Якешинской станицы, 1/VII-1939.

2163. Каргин Фёдор Михайлович. Казак, член Союза казаков на Дальнем Востоке, г. Харбин.

3599. Никитин Александр Гаврилович, 34 г. Подъесаул Амурских казачьих войск. г. Харбин 20/V-1934.

3600. Никитин Александр Сергеевич. Член Союза казаков на Дальнем Востоке.
г. Харбин.

3601. Никитин Георгий Иокимович, 1896 г. Старший урядник,член Забайкальской казачьей станицы имени Семенова, г. Харбин. 28/II-1939.

3602. Никитин Георгий Павлович. 25 л. Член Союза казаков на Дальнем Востоке. г. Харбин, медфельдшер 2-го десятка русской охраны японских инженеров строительной конторы Кокудокеку.

3603. Никитин Георгий Павлович. 1910 г. Казак Забайкальской казачьей станицы имени атамана Семенова, слесарь.

3604. Никитин Леонид, 11 л. Член организации юных казачат Казачья смена при Союзе казаков на Дальнем Востоке, г. Харбин. 23/XI-1937.

3605. Никитин Леонтий Александрович. 50 л. Казак Сибирской казачьей станицы, г. Харбин, 1936 г.

3606. Никитин Максим Андреевич. 38 л. Член сводной казачьей Маньчжурской станицы, г. Харбин. 1/I-1940.

3834. Панфилов Валентин Сергеевич. Казак, член Союза казаков на Дальнем Востоке, г. Харбин, д. 32, л. 66

Shestakov

elena_E и ЛюбовьАлекс,
Названных Вами фамилий (за исключением Шестаковых) у меня нет.
Но у меня есть: Викуловы, Былковы, Бурдинские, Золотаревы, Парыгины и Гантимуровы.

Wings

увы, у меня только кусочек страницы с Белокрыловыми :(

ОлегПервухин

Продолжаю «публиковать» записки моего отца (есть фрагменты в «Отрядах Асано»), родившегося в Харбине, и прожившего в Китае более 30 лет, в т.ч. – последние годы жизни. Повторюсь – он писал их на склоне лет, будучи уже больным, с трудом поддавшись моим настоятельным просьбам. Писал он для меня, поэтому просьба к читателям учитывать это важное обстоятельство. Отец, имея твердые убеждения, никогда не навязывал свое понимание жизни другим как догму. Записки эти, посему, носят субъективный характер и отражают эти самые, упомянутые мною, убеждения.
Будучи потомственным оренбургским казаком по линии своего отца, папа в известной степени гордился своим происхождением. Хотя к возрождению казачества в ортодоксальном смысле относился скептически, считая этот «институт» навсегда ушедшим в историю. Но в историю – славную. Данный раздел его записок полностью совпадает с названием этой ветки.
Вот почему я и решил его выставить здесь, хотя, спустя более десятка лет со времени написания, кое-что изменилось (в т.ч. – и в литературе, на которую ссылается отец).

Георгий Александрович Мыслин
«РУССКИЕ В МАНЬЧЖУРИИ
(глазами, сердцем и памятью очевидца без претензий на что-то серьезное)

Мне пришлось прочитать много политических, публицистических, художественных (беллетристика) книг о русских в Маньчжурии.
Сопоставлял все это с тем, что видел, прожив 28 лет в Китае (на момент написания записок, О.П.), из них 18 лет в условиях так называемой эмиграции, к которой я себя никак не отношу, т.к. никогда и ниоткуда не эмигрировал.
Думал, размышлял о прошлой жизни из условий проживания в советской действительности.
Да и живя в Австралии, не только любовался ее природой и пил «drink-и», а думал и думал.
И вот, подводя итоги не столь уж короткой жизни (1927-1997, О.П.), отчетливо вижу, как минимум, две ГЛОБАЛЬНЫЕ, огромные политические (диалектические) ошибки, свойственные тем, кто брался за описание Русской Маньчжурии или Маньчжурской России, вне зависимости – знал автор ее лично, либо все собирал на основании неких предвзятых данных.
И так бывает всегда и везде, когда историю не описывают, а переписывают, вгоняя ее в прокрустово ложе заданной (в основном, сверху) схемы.
И русским в Маньчжурии досталось от такой постановки если и не больше, то отнюдь и не меньше наших исторических поворотов, как коллективизация, 1937 год, лысенковщина и т.д.
Итак, что это за ошибки:
1.Жизнь русских в Маньчжурии почему-то начинает отсчитываться с 1920-24гг, когда сперва с запада (Иркутск, Чита), затем с востока (Владивосток) «в Харбин хлынули волны каппелевской, колчаковской, диттериховской эмиграции». Причем, обязательно все сводилось к Харбину, при этом скороговоркой бормоталось что-то о КВжд до 20 года.
2.Русская Маньчжурия или Маньчжурская Россия после 20 года (а до этого периода и не рассматривалась), обязательно представляется, как единая, почти что монолитная, масса «отребья», выброшенная за пределы Родины силой оружия, и с оружием в руках сопротивлявшаяся этому.
Не случайно один из лихих авторов назвал Харбин «помойной ямой белой эмиграции», свалив в нее и обоих твоих дедов…

Касаясь ошибки первой:
Ни один из авторов ни разу не задал ни себе, ни людям вопрос: а почему именно Харбин? Почему не Мукден (Шен`ян, Чанчунь, Цицикар и т.д.)?
И дело совсем не в том, что Харбин географически находится в центре Великой Маньчжурской Равнины, на берегу почти 100% судоходной Сунгари, вблизи углей Мулина, леса Хандаохэдцзы, баранов Хайлара, хинганской пушнины и т.д.
Дело в том, что строительство КВжд, начавшееся на стыке двух столетий, велось настолько успешно, экономически целесообразно и политически правильно, что к 1917г.(до революции) Харбин превратился в политический (управление 3 Северо-Восточными провинциями), экономически (управление КВжд, Русско-Азиатский банк, торговый дом Чурина и Ко, фирма Кунст и Альбертс и т.д., и т.п.) и культурный центр (опера, оперетта, драмтеатры, гимназии, симфонический оркестр, краеведческий музей и т.д.) русской колонизации Маньчжурии, что можно назвать так очень условно. Условно, потому что сразу найдется «правоверный», который обыграет термин «колонизация», сравнив ее с империалистической (в Индии или Африке), что совершенно неверно.
Освоение (и лучше это назвать именно так) Маньчжурии не привносило с собой разрушение древней культуры, ибо в Маньчжурии (не путай с Китаем) ее просто не было, и не влекло за собой разорения, т.к. дальше той бедности, в которой жили аборигены, дойти было уже трудно.
Наоборот, строительство КВжд (в широком смысле, а не только прокладка рельсов) начало привлекать к зачаткам цивилизации местное население, давая наиболее предприимчивым из них возможность экономического подъема и перехода от феодально-общинного строя к робким росткам капитализма.
В итоге, к октябрю 1917г. Харбин уже полностью сформировался и жил своей особой жизнью, которой больше нигде и никогда никто не жил, считая полным завершением этой жизни год 1954-й – год массового отъезда из Маньчжурии русских – большинства на Родину, меньшинства «за речку».
Здесь существовала своя власть – управление КВжд (в то время генерал Хорват) и генерал-губернатор (гражданское лицо) Гондатти, своя валюта (служащим КВжд платили и в обращении были золотые рубли царской чеканки), своя церковь, торгово-промышленная жизнь и т.д. Все свое – необычное. Никто в массе не изучал китайский язык. Твоя бабушка – моя мама (Ольга Федоровна Витте, О.П.) прожила в Харбине с 1902 по 1955г. и знала 10-15 китайских слов, не более. Город был интернационален, жили даже португальцы (старые харбинцы должны помнить Д`Аммейду (неразборчиво, О.П.) – настоящего португальца, в отличие от португальского консула С. – владивостокского еврея и владельца мулинских копей, купившего себе патент португальского консула).
Сосуществовали много партий, в т.ч. и харбинская ячейка РСДРП, в период «столыпинского террора» многих, в т.ч. Артема-Сергеева, переправившая в САСШ и Австралию. Только писать об этом стало, почему-то, «стыдно».
Город богател на военных поставках (1914-1917) расширялся международный характер торговли: через Владивосток в США и Японию шел уголь, бобы, текстиль, пшеница.
По внешнему облику, Харбин – эклектика сибирских городов (Томск, Иркутск), международных сеттельментов Шанхая и Танцзина, (местами неразборчиво, О.П.) ….темперамент Одессы.
И вот таким, сформировавшимся, принял Харбин волну выходцев из объятой гражданской войной России.
Не «эмиграция» создала Харбин, а Харбин впитал в себя, поглотил ее, расслоил…в таком виде став…лишь как одной из составляющих – центром «эмиграции», относительно тихо завершил свою историю в 50-е годы, превратившись в китайский город со странным для Китая названием, со стремящейся к забвению историей…
И все авторы (буквально – все!), отбрасывающие прошлое (до 17-го года) Харбина, потом невольно становятся жертвой схемы «Харбин-центр эмиграции, ею созданный и с нею пропавший». Это надо помнить всегда, этого требует память первопроходцев КВжд, в том числе и твоего прадеда по линии моей мамы – Федора Фердинандовича Витте (не путать с графом С.Ю.Витте) – начальника материальной службы КВжд, прожившего в Китае 25 лет, с 1902 по 1927г, уехавшего в Союз в 1927-м и умершего в Москве в 1940г.
Такое понимание Харбина, как конгломерата, политического мегаполиса, необходимо, чтобы понять “Who is who” в Харбине 40-х годов, что за люди это были, что они думали, о чем мечтали, что делали – в этом весь смысл…

Касаясь ошибки второй:…»

(продолжение следует, если общество сочтет это не лишенным для него интереса. О.П.)

Wings

ждем!!!!

Shestakov

Протоиерей Прокопий Маковеев
(сконч. 1943)

Знаток церковного устава. В 1916 г. рукоположен в сан диакона. Служил в Чите, неся также обязанности архивариуса консистории, а позже и епархиального совета. В 1918 г. арестовывался. В 1919 г. из Читы перебрался в Харбин (Китай). Диакон Св.-Иверского храма. В 1940 г. возведен в сан священника и назначен настоятелем храма в пос. Драгоценка (Китай), превращенного в 1941 г. в собор. Благочинный Трехречья. Скончался 7 сент. 1943 г. в пос. Драгоценка в возрасте около 60 лет.

Составлено по источникам:
# Незабытые могилы. Т. 4. Л-М. - М.: Пашков дом, 2004.
# Время. - Харбин, 1943, 9 окт., № 273.

Shestakov

ДРАГОЦЕНСКИЙ ПЕТРОПАВЛОВСКИЙ ХРАМ
Храм во имя апостолов Петра и Павла в поселке Драгоценка (Найлумту) (недейств.).

Петро-Павловская церковь в поселке Драгоценка (Найлумту) в районе Трехречье (северная Маньчжурия) была построена в 1932 году на средства прихожан. На 1 октября 1939 года настоятелем церкви был протоиерей А. Солянский, ктитором (старостой) – М. А. Шароглазов.

Настоятели

* А. Солянский (упом. 1 октября 1939) прот.
* Прокопий Маковеев (упом. декабрь 1942 - упом. январь 1943) прот., благочинный Трехречья

Использованные материалы

* Герасимов, В., свящ., «Обзор состояния Харбинской Епархии на 1 Октября 1939 г.», Хлеб Небесный, Харбин, 1939, № 10, 108-109.
* Дьяков, И. А., "Аматерасу. Правда о пережитом в Трехречье за Веру и Отчизну," в Поздняев, Д., свящ., Православие в Китае, приложение 1:
o http://www.rus-sky.com/history/library/pozdyaev/app1.htm

ОлегПервухин

Георгий Александрович Мыслин
«РУССКИЕ В МАНЬЧЖУРИИ(глазами, сердцем и памятью очевидца без претензий на что-то серьезное)
продолжение

Касаясь ошибки второй:
Надо помнить, знать и никогда не забывать, что за ВСЕ время своего существования после октябрьской революции русская колония в целом, вернее сказать, российская, и русская эмиграция в частности НИКОГДА НЕ БЫЛА ОДНОРОДНОЙ, и, тем более, МОНОЛИТНОЙ, как по своему классовому составу, так политическим убеждениям. Говорить, писать и считать иначе, значит идти не только вразрез с историей, но идти прямо против нее.
А что такие факты есть, лучше всего подтвердит короткая цитата из романа Юлиана Семенова «Аукцион», издание Москва, «Современник», 1986г., стр. 463. Это воспоминания Сержа Лифаря в изложении Семенова – о поездке Ф.И.Шаляпина в Харбин. Серж Лифарь, русский по рождению, в конце 20-х, начале 30-х гг – премьер французского балета. Все газеты в 40-м году сообщали о переходе С.Лифаря в услужение к немцам. Ю.Семенов отвергает это. Так вот, цитата:
«…Ну, как же… поехал в Китай, в Харбин… А там его русская эмиграция в штыки встретила: «продает белую идею, с красными встречается. Свист в зале, крики. Он это так переживал, что заболел раком крови».
Вот блестящий пример, как незнание предмета переворачивает истину с ног на голову, как полуправда становится правдой. Именно такое беззастенчивое приклеивание ярлыков – в лучших традициях 1937г. в эпоху перестройки.
А теперь к фактам.
Шаляпин приезжал в Харбин в 1937г. Мне было 10 лет. Несмотря на это, я отлично помню те дни. Помню мое удивление, как отец стоял всю ночь в очереди за билетами на Шаляпина, а мать, смущаясь, объясняла мне, что у них нет денег на билет для меня (билеты были очень дорогими), помню, как прямо с концерта к нам приехало много друзей родителей. Они пили чай и обсуждали концерт, помню слезы на глазах у матери, когда она говорила о Шаляпине. И таких было 90%...
Да, действительно, фашисты Родзаевского устроили Шаляпину обструкцию, когда он отказался петь для них даром, сказав, что «даром только птички поют». Но как можно десятую (а может, и меньшую) часть российской колонии приравнивать ко всеобщему ее настроению?
Может показаться, что это мелочи, стоит ли обращать на это внимание? Все давно ушло в прошлое…
Увы, это не так. Во-первых, нельзя оправдывать некомпетентность, привносимую в политические оценки. Во-вторых, это не единственный факт, а система…

Вставка 1 (важная), к предыдущему разделу:
В то же время, в Маньчжурии действительно были и отдельные населенные пункты, и даже целые районы, обязанные своим развитием (и даже – основанием) именно 1918-1924 годам.
В первую очередь, это район Трехречья, в начале 20-х годов быстро превратившийся из отдельных казачьих заимок пограничных забайкальских казаков в развитую сельскохозяйственную инфраструктуру, чья доля в экспорте пшеницы была достаточно весома.
Также, на западе Маньчжурии, это были: ст.Маньчжурия, Якэши, Чжаромтэ, Бухеду, Сарту, Аньда. На востоке, прежде всего, поселок Эхо, около Муданьцзяна, ст.Яблоня, Ханьдаохэдцзы, Имяньпо.
Кстати, именно из этих мест вербовались настоящие добровольцы в диверсионные отряды ЯВМ (Японская Военная Миссия, О.П.) конца 30-х годов, впоследствии составившие костяк командного состава отряда Асано (приводятся фамилии, О.П.).

…для этого нужно систематизировать хронологию периодов жизни русских в Маньчжурии, ибо каждый период создавал предпосылки для выработки отдельных моментов, к началу 40-х годов образовавших логическую цепь того, чем жила и над чем думала русская молодежь в Маньчжурии того времени.
I. 1918-1924 – «осмотреться и приспособиться»
II. 1924-1935 – «жить и работать»
III. 1935-1941 «надо что-то делать. Расслоение»
IV. 1941-1945 – «размежевание»
V. 1945-1946 – «армия и мы»
VI. 1946-1954-55 – «на чемоданах».
Итак, попытаюсь возможно коротко определить основные особенности каждого периода, выделяя то, что в сумме должно дать представление о том, как и чем жила русская молодежь…»

Продолжение следует

Lysi

Shestakov, ктитором (старостой) храма в Драгоценке был – М. А. Шароглазов.. Это мой родной дедушка по маминой линии- Михаил Андреевич Шароглазов.

Shestakov

Lysi,
А я это знаю, поэтому специально для Вас и Светланы Ивановны поместил эту статью.

Lysi

Shestakov, Спасибо!